К 207 — летию М.Ю.Лермонтова

        В Доме-музее им.М.Ю. Лермонтова к 207-ой годовщине со дня рождения поэта для школьников станицы Тамань прошло мероприятие «Так жизнь скучна, когда боренья нет». На встрече говорили о разных вехах в жизни и творчестве Михаила Юрьевича, о его произведениях,  о посещении поэтом Тамани и о повести, прославившей наш «скверный городишко».

Войсковые регалии Кубанского казачьего войска

        История кубанского казачества неразрывно связана с войсковыми регалиями. Они – символ доблести, героизма и чести. Церемониалы с регалиями входили в систему нравственного и патриотического воспитания казаков. Процесс формирования казачьих регалий продолжался на протяжении XVIII — XIX веков. Заслуги и подвиги черноморского, а затем и кубанского казачества в военном деле во все времена отмечались российскими царями и несли на себе печать высочайшей милости.

      Кубанские казачьи регалии можно условно разделить на несколько групп. Самая значимая часть регалий – это войсковые знамена, в том числе георгиевские, куренные и полковые знамена, штандарты.

Читать далее

      В составе регалий насчитывалось несколько десятков царских грамот, которые подтверждали ратные подвиги войска. Коллективной наградой служили наградные трубы и серебряные литавры, используемые в торжественных случаях.

      Представлены и символы атаманской власти. К ним относятся булавы, насеки, бунчуки, печати, перначи.

      Бытовые предметы, которые были символами царского внимания к казакам — кинжал императора Александра II, мундир и шашка великого князя Михаила Николаевича, блюдо и солонка, подаренные Екатериной II.

      Основная реликвия Кубанского казачьего войска — Жалованная грамота императрицы Екатерины II, дарованная казакам в 1792 году.

       В 1920 г. регалии были вывезены в Сербию, где до 1944 г. экспонировались в Военно–историческом музее г. Белграда. В 1949 г. регалии были доставлены в США, где экспонировались в казачьем музее в штате Нью-Джерси. В 2007 – 2008 гг. часть коллекции была возвращена на Кубань при активном участии губернатора Краснодарского края Александра Николаевича Ткачева и комиссии по возвращению регалий.

      В настоящее время достояние кубанских казаков хранится в Краснодарском государственном историко-археологическом музее- заповеднике имени Е.Д. Фелицына, и увидеть его теперь может каждый желающий.

«Ой, годи нам журитися…»

    14 октября у Памятника первым казакам состоялось мероприятие для воспитанников казачьей школы станицы Тамань (руководитель Юрченко А.А.), посвященное Дню Кубанского казачества.

     Сотрудники Таманского музейного комплекса рассказали о празднике — Дне Кубанского казачества, об истории возникновения казачества вообще и Кубанского, в частности. Также дети узнали историю церкви Покрова Пресвятой Богородицы. Сотрудники музея подготовили для казачат сообщения о заселении казаками Тамани в 1792 году, о сооружении памятника в ознаменование 100-летия высадки на берега Тамани первых черноморских казаков.

Церковь Покрова Пресвятой Богородицы

   Год 1792… Казаки, прибывшие на Тамань охранять окраины Российской империи, не знали жизни без веры в бога. И уже в 1793 году в Тамани была построена первая в области войска Черноморского церковь.

   Войсковой судья Антон Андреевич Головатый лично сам выбрал место для постройки церкви на видном месте в одном из остатков обширнейших турецких садов и 17 июля 1793 года подал прошение о разрешении ему построить в Тамани Церковь за свой счет.

Читать далее

   Церковь в плане представляла собой простую прямоугольную форму и на тот момент являлась постройкой первого каменного здания на Тамани. Церковь посвятили самому главному празднику черноморцев – Покрова Пресвятой Богородицы.

   Издревле Пресвятую Богородицу считали заступницей Русской земли, и в особенности Северного Причерноморья, которое, по преданию, было домом Пречистой Девы. Для запорожцев этот праздник имел двойное значение: под покровом Богоматери сечевики не боялись ни вражьего огня, ни грозной стихии. И под Покровом Пресвятой Девы они свято выполняли девиз своей жизни – защиту православной веры.

   Церковь была снабжена дорогими богослужебными сосудами и книгами. Особенно красив был иконостас с деревянной резьбой и позолотой, с хорошей живописью.

 

   В 1794 году,  после освящения войсковым протоиреем Порохней, в церкви началось богослужение. Храм посещали не только жители Тамани, сюда съезжались и из соседних поселений не только на службы, но и для совершения обрядов венчания.

   По приказу А.А. Головатого вокруг здания церкви был сооружен «деревянный навес на деревянных столбах», с той целью, чтобы свозить под него все древности «найденные в окрестностях Тамани, дабы они не портились». И можно говорить, что первое хранилище музейных древностей на Тамани связано с церковью и с именем А.Головатого. В северных воротах каменной ограды отдельно от церкви на столбах поставили колокольню, в которой и был положен мраморный камень, свидетельствующий о деяниях Тмутараканского князя Глеба. В колокольне разместили двухсотпудовый и пятьдесят четырехпудовый колокола, отлитые в Херсоне летом 1793 г. и доставленные в Тамань морем плоскодонным байдаком.

   Время от времени Тамань подвергалась «черным бурям», песком засыпалось все в округе. В 1832-1834 гг. француз Дюбуа де Монпере во время своего путешествия видел, что ограда Таманской церкви была значительно занесена песком. Вход в церковь, засыпаемый песком во время осенних ветров всегда очищался перед началом богослужения. Археолог – топограф Карл Герц в 1870 году пишет: «Напрасно мы вздумали бы отыскивать ныне камни, упоминаемые французским путешественником: они вместе с новейшими, даже казацкими надгробными памятниками, погребены под значительною массою песка, нагромоздившего здесь свои подвижные холмы в уровень со стенами церковной ограды».

   После окончания Крымской войны 1853-1856 гг. жители Тамани стали расчищать церковь из-под песка. Их глазам стали открываться исторические древности: античные рельефы, скульптурные архитектурные детали, христианские надгробия и другие археологические предметы разных периодов жизни народов, заселявших Тамань до высадки казаков. Это дало повод жителям Тамани говорить о том, что первая  Церковь Войска Черноморского находится в удручающем состоянии, вынесли решение о реставрации первой святыни казачества.

   В течение длительного времени шел сбор средств на «богоугодное дело». В Тамани готовились к торжествам по случаю открытия памятника запорожскому казаку, было принято решение о восстановлении Церкви Покрова в форме античного храма. А так как стены Церкви были в плачевном состоянии, готовы были рухнуть, то их разобрали до самого фундамента. И на старом фундаменте Церковь начали отстраивать заново и из нового материала. Внутренняя часть Церкви, по свидетельству Орлова А.П. – участника торжеств «представляла собой высокую и обширную с дугообразным потолком комнату. Ближе к иконостасу потолок изменяет форму и приспособлен к слитию, с встроенным на нем фонарем, заменяющем купол».

   Сегодня Церковь ухожена. Она не только исторически-архитектурный памятник, но и действующий поныне христианский храм, в котором ведутся службы и совершаются обряды.

История возникновения казачества

      Существует множество более-менее вероятных теорий-версий происхождения казачества. Сегодня их насчитывается более 18 — и это только официальные версии. Каждая из них имеет множество убедительных научных аргументаций, достоинств и недостатков.

Тем не менее, все теории подразделяются на две основные группы:

теория беглого (миграционного) возникновения казачества;

автохтонного, то есть местного, коренного возникновения казачества.

Читать далее

       Согласно автохтонным теориям, предки казаков жили в Кабарде, являлись потомками кавказских черкесов (черкас, ясов). Эту теорию происхождения казачества еще называют восточной. Именно ее и взяли за основу своей доказательной базы одни из самых известных русских историков-востоковедов и этнологов В. Шамбаров и Л. Гумилёв.

        По их мнению, казачество возникло путём слияния касогов и бродников после монголо-татарского нашествия. Касоги (касахи, касаки, ка-азаты) — древний черкесский народ, заселявший территорию нижней Кубани в X−XIV веках, а бродники — смешанный народ тюрко-славянского происхождения, впитавший остатки булгар, славян, а также, возможно, степных огузов.

         Декан исторического факультета МГУ С. П. Карпов, работая в архивах Венеции и Генуи, обнаружил там упоминания о казаках с тюркскими и армянскими именами, которые охраняли от набегов средневековый город Тана* и другие итальянские колонии в Северном Причерноморье.

*Тана — средневековый город на левом берегу Дона, в районе современного города Азов (Ростовская область РФ). Существовал в XII—XV веках под властью итальянской торговой республики Генуя.

         Одни из первых упоминаний о казаках, согласно восточной версии, отображаются в легенде, автором которой был епископ Русской православной церкви Стефан Яворский (1692 год):

«Казаки в 1380-м году преподнесли Дмитрию Донскому икону Донской Богоматери и участвовали в битве против Мамая на Куликовом поле».

По миграционным теориям, предки казаков — вольнолюбивые русские люди, бежавшие за границы Русского и Польско-Литовского государства либо в силу естественно-исторических причин, либо под влиянием социальных антагонизмов.

         Немецкий историк Г. Штекль указывает, что «первые русские казаки были крестившиеся и обрусевшие татарские казаки, поскольку до конца XV в. все казаки, которые обитали как в степях, так и в славянских землях, могли быть только татары. Решающее значение для образования русского казачества имело влияние татарских казаков на пограничье русских земель. Влияние татар проявлялось во всем — в образе жизни, военных действиях, способах борьбы за существование в условиях степи. Оно распространялось даже на духовную жизнь и внешний облик русских казаков».

          Историк Карамзин выступал за смешанную версию происхождения казаков: «Казаки были не в одной Украине, где имя их сделалось известно по истории около 1517 года; но вероятно, что оно в России древнее Батыева нашествия и принадлежало Торкам и Берендеям, которые обитали на берегах Днепра, ниже Киева. Там находим и первое жилище Малороссийских Козаков. Торки и Берендеи назывались Черкасами: Казаки — также… некоторые из них, не хотев покориться ни Моголам, ни Литве, жили как вольные люди на островах Днепра, огражденных скалами, непроходимым тростником и болотами; приманили к себе многих Россиян, бежавших от угнетения; смешались с ними и под именем Комков составили один народ, который сделался совершенно Русским тем легче, что предки их, с десятого века обитав в области Киевской, уже сами были почти Русскими. Более и более размножаясь числом, питая дух независимости и братства, Казаки образовали воинскую Христианскую Республику в южных странах Днепра, начали строить селения, крепости в сих опустошенных Татарами местах; взялись быть защитниками Литовских владений со стороны Крымцев, Турков и снискали особенное покровительство Сигизмунда I, давшего им многие гражданские вольности вместе с землями выше днепровских порогов, где город Черкассы назван их именем…»

— процесс образования казачества был долгим и сложным, и очевидно, что в основе его были смешаны представители разных этносов.

         Одни историки-востоковеды считают, что предками казаков были татары, и, что, якобы первые отряды казаков сражались на стороне против Руси в Куликовской битве. Другие, наоборот — утверждают, что казаки уже в то время были на стороне Руси. Некоторые ссылаются на легенды и мифы о бандах казаков — разбойников, основным промыслом которых были грабежи, разбои, воровство…

        

Единоборство Мстислава с Редедей

     Согласно летописи в 6530 (1022) году в поход против касогов выступил Тмутараканский князь Мстислав Владимирович. Узнав об этом, касожский князь Редедя, обладавший большой физической силой, вышел навстречу неприятелю.Редедя предложил Мстиславу, во избежание кровопролития, решить дело поединком на условиях, что победивший возьмёт семью, землю и всё, включая жизнь побеждённого.

   Поединок начался не в пользу Мстислава. Могучий Редедя стал давить его к земле. Русский князь стал молиться Богородице, чтобы даровала ему победу. Обещал воздвигнуть в ее честь храм в Тмутаракани. В итоге он сумел с большим трудом одолеть в бою Редедю.

«И нача изнемогати Мстислав, бо бе велик и силен Редедя, и рече Мстислав — «О пресвятая Богородица, помози ми, аще бо одолею сего, съзижду церковь во имя твое». И рек се, удари им оземлю, и вынзе нож и зареза Редедю».

«Повесть временных лет».

   Обещание свое Мстислав выполнил. Археологическая экспедиция под руководством академика Б.А. Рыбакова работавшая на Таманском городище в 50-х годах прошлого столетия, обнаружила остатки фундамента церкви Пресвятой Богородицы.

Картина Н.К.Рериха. Единоборство Мстислава с Редедей

Чернолаковое покрытие на античных сосудах

    С момента появления гончарного ремесла, мастера старались украсить свои изделия различными изображениями: от простых точечных и линейных орнаментов на лепных сосудах эпохи неолита до сложных сюжетных сцен на вазах классического периода античной эпохи. Важный этап в развитии орнаментации — появление технологии глазурования сосудов. Впервые она появляется в древнем Египте, приблизительно 6 тыс. лет назад — в IV тысячелетии до н.э., в Китае, вероятно в середине II тысячелетия до н.э., в Европе же подобная технология появилась лишь в начале I тысячелетия до н.э.

Чернолаковая  пелика из собрания ТМК

Читать далее

    Ярким примером использования глазури является античная чернолаковая аттическая керамика. Технология получения глухой, зачастую, глянцевой черной глазури не воссоздана до сих пор. В 1942 году Теодор Шуман, в результате своего исследования, пришел к выводу, что глазурь не что иное, как глина, а черный цвет покрытие приобретает в результате обжига сосуда без доступа кислорода, ввиду наличия в глине оксида железа, тогда как при окислении глина приобретает красный или бурый цвет. Вероятно, глазурь наносилась на готовое изделие, и после вновь отправлялась в печь для «запекания».

    Гидрия с краснофигурной росписью сюжета мифа об Оресте. V век до н. э. из собрания ТМК

      Сложность в повторении технологического процесса заключается в отсутствии сведений о температурном режиме и консистенции глиняной массы, а также о количестве циклов нанесения глазуровочной глиняной массы и обжига в печи. О том, что сосуды обжигались в печи не единожды свидетельствует, прежде всего, то, что встречаются сосуды с разным качеством покрытия, а также появление во второй половине VI в. до н.э. сосудов со сложными сюжетными сценами, выполненными в чернофигурной (фон светлый, фигуры черные) или краснофигурной (фон черный, фигуры светлые) технике. Благодаря свойству красной глины с высоким содержанием оксида железа приобретать красный или черный цвет, мастера вазописцы классической эпохи создавали сюжеты, особенно, мифологического содержания.

Чернофигурная ойнохоя с изображением Диониса, восходящего на колесницу. Афины. 510 – 490 гг. до н.э. из собрания ТМК (подробнее https://xn—-7sbavjnqch0cr9h.xn--p1ai/чернофигурная-ой…оя-с-изображение/)

      Однако не только оксид железа использовался в качестве красителя, с первой половины IV в. н.э. в росписи применяются и другие легкоплавкие металлы, что нашло яркое отражение в «керченском стиле», в котором на краснофигурные сосуды наносились дополнительные яркие красители, прежде всего белого, желтого и синего цвета.

День рождения М.Ю. Лермонтова

      Георг Лермонт 400 лет назад, в 1621 году, в России был пожалован поместьями в Галичском уезде Костромской губернии. По преданию, именно от этого выходца из Шотландии, взятого в плен русскими войсками осенью 1613 г. при осаде польской крепости Белой, оставшегося в России и принятого на «государеву службу», и пошел род Лермонтовых.

              Юрий Петрович Лермонтов (1787—1831) — отец поэта  

Читать далее

В семье капитана Юрия Петровича Лермонтова и Марии Михайловны (урожденной Арсеньевой) в ночь со 2 на 3 октября (по старому стилю) 1814 года родился Михаил Юрьевич Лермонтов в доме генерал-майора Ф.Н. Толя напротив Красных ворот.

      Крестины будущего поэта прошли в церкви Трех Святителей у Красных Ворот (Москва) 11 октября того же года. Восприемниками (крестными) Михаила были «господин коллежский асессор Фома Васильев Хотяинцев …»и «… вдовствующая госпожа гвардии порутчица Елисавета Алексеевна Арсеньева…» – бабушка Лермонтова.

      После 8 марта 1815 года Лермонтовы с сыном Михаилом и Арсеньевой Е.А. выехали из Москвы в имение Тарханы, Чембарского уезда Пензенской области, где и прошли детские годы поэта.

Годовщина освобождения Тамани от немецко-фашистских захватчиков

      3 октября — одна из самых значимых дат в новейшей истории Тамани. В этот день в 1943 году она была освобождена от немецко-фашистских захватчиков.
      Оккупация продлилась 1 год и 1 месяц: с 3 сентября 1942 года по 3 октября 1943 года. За период боев и оккупации, Тамань была практически стерта с лица земли, уцелело лишь несколько каменных строений. Самый трагичный день — 17 февраля 1943 года, около 150 жителей Тамани и окрестных поселков были расстреляны в близлежащей лесополосе гитлеровцами. Память о данном преступлении все ещё живет в Тамани, а имена жертв увековечены на братской могиле, расположенной в сквере Победы в центре станицы.
     Освобождение пришло с юго — востока в ночь на 3 октября 1943 года, когда подразделения 107-й стрелковой бригады, на танках прославленной 5-й гвардейской танковой бригады (5-я отдельная гвардейская танковая Новороссийская Краснознаменная орденов Суворова и Богдана Хмельницкого бригада) освободили станицу Тамань.
      Ежегодно в этот день в станице проходят памятные мероприятия у вечного огня и стел с именами освободителей.

Советский фарфор

      Искусство создания скульптур из фарфора появилось в Китае, позже распространилось на территории Европы. Моду на фарфор в России ввел Петр I, его привозили из-за границы, и стоил он очень дорого.

      Первый русский фарфор стали делать в середине XVIII века, он являлся предметом роскоши. Во времена советской власти изделия из фарфора считались мещанством, но со временем, изменив сюжетную линию и наладив массовое производство, изделия из фарфора стали доступны более широкому потребителю.

      Фарфоровые статуэтки времен СССР – это своего рода артефакт советского периода нашей страны, отражающие жизнь, достижения и идеалы той эпохи.

      Большой популярностью пользовались статуэтки спортивной, патриотической и культурной направленности: балерины, пионеры, спортсмены, пограничники, шахтеры и т.д.

      Особое место занимали изделия, созданные по мотивам популярных народных сказок («Аленушка», «Гуси-лебеди») и литературным произведениям Н.В. Гоголя, А.С. Пушкина, Салтыкова-Щедрина…

       Фарфоровая пластика или статуэтки Полонского завода художественной керамики – это отдельная красивая история. За годы существования, выпускаемые на ПЗХК фигурки из фарфора, привлекают своей яркостью, открытостью, легкостью и конечно качеством не только фарфора, но и росписи.

      В фондах Таманского музейного комплекса хранится замечательный экземпляр продукции Полонского завода. Скульптура «МАЙСКАЯ НОЧЬ», изготовлена 1950-х г. Автор О.Л. Жникруп. Сюжетом для этой скульптуры послужило произведение Н.В. Гоголя «Майская ночь или утопленница». Основными персонажами являются Левко и Ганна. Молодой парубок, сын сельского головы, хорош собою, весел. Она робкая и тихая по натуре, боязливая «…Мне всё что-то будто на ухо шепчет, что вперёд нам не видаться так часто». Парень и девушка любят друг друга, однако родители противятся их союзу.

      Прекраснейшие образцы  советского фарфора и сегодня являются достойным украшением домашнего интерьера и значимыми экземплярами в любой коллекции.