Тамань В.Г. Малахова

      В античное время Боспорское царство играло важную торговую роль в древнегреческом мире, что не могло не найти отражение в трудах древних географов и историков. Одно из самых значительных сочинений дошедших до наших дней «География» древнегреческого географа Страбона. Страбон родился в Понтийском царстве ок. 63 г. до н.э. и происходил из знатного рода, особо приближенного к правящей династии Митридатов, перешедших на сторону Рима, за что семья была, удостоена римским гражданством Гнеем Помпеем. Благодаря этому в дальнейшем Страбон получит хорошее образование и войдет в историю как один из величайших географов античного времени.

      До наших дней практически полностью дошел труд «География» в 17 книгах подробно описывающих известный на тот момент мир, в частности и территорию современно Таманского полуострова:

«Над Корокондамой лежит очень большое озеро, называемое от этого селения Корокондамитидой (Таманский залив). В 10 стадиях от селения озеро изливается в море. В озеро впадает какой-то рукав реки Антикита (р. Кубань) и образует остров, омываемый этим озером, Меотидой (Азовское море) и рекой. Некоторые называют и эту реку Гипанисом подобно реке у Борисфена. При въезде в Корокондамитиду находятся значительный город Фанагория (у современного пос. Сенной), Кепы, Гермонасса (Тамань) и Апатур — святилище Афродиты. Фанагория и Кепы расположены на упомянутом острове при входе в озеро с левой стороны, а остальные города — за Гипанисом в Синдской области. В Синдской области есть место Горгипия — царская столица синдов, недалеко от моря, а также Аборака. Все племена, подвластные властителям Боспора, называются боспоранами. Главным городом европейских боспоранов является Пантикапей, а азиатских — Фанагорий (потому что так называется этот город). Фанагория, повидимому, является перевалочным пунктом для товаров, доставляемых из Меотиды и вышележащей варварской страны, а Пантикапей — для товаров, привозимых туда с моря. Есть в Фанагории знаменитое святилище Афродиты Апатурос. Для объяснения первоначального значения эпитета богини приводят некий миф о том, как богиня, когда на нее здесь напали гиганты, позвала на помощь Геракла и спрятала его в какой-то пещере; затем, принимая гигантов поодиночке, она отдавала своих врагов Гераклу, чтобы коварно, обманом убить их.»

      Из приведенного фрагмента, прежде всего, становится известно об островном положении Тамани в дельте р. Кубань. В дальнейшем обмелевшая дельта образовала Таманский полуостров с большим количеством лиманов, который мы знаем сейчас.

       «Я окреп и созрел в тишине и ласковости юга. Как писатель я поклонился этой земле, ее истории, а земля меня отблагодарила». 

                                                                                      В.И. Лихоносов.

    Родился Виктор Иванович Лихоносов в 1936 году, в Кемеровской области на станции Топки. Вскоре его семья поселилась на окраине Новосибирска. Когда мальчику исполнилось семь лет, на фронте погиб его отец. Каждодневный труд, скупые радости и неизбежные страдания, переживаемые людьми с мужественным достоинством, впоследствии воплотятся в его литературных творениях.

      Жизнь сложилась так, что судьба забросила его на юг, на Кубань, где с 1956 по1961 он учился на историко-филологическом факультете Краснодарского пединститута, затем работал по специальности учителем истории Анапской и Варениковской спецшколах. Годы учебы и работы в сельской глубинке были временем творческого созревания. Выросший на снегах и просторах Сибири, он испытывался потом жаркими ветрами юга России.

     Свои художественные образы Лихоносов черпал из реальной жизни. Первый же его рассказ «Брянские», написанный после окончания Краснодарского педагогического института. А. Твардовский, опубликовав рассказ в журнале «Новый мир», отозвался о произведении начинающего писателя: «Прозу у него светится, как у Бунина». Затем последовали сборники его повестей, рассказов, очерков: «Вечера», «Что-то будет», «Голоса в тишине», «Родные», » Осень в Тамани», и другое…

           В 1966 году Виктор Иванович становится членом Союза писателей СССР. Всемирную славу принес Лихоносову роман «Неписанные воспоминания. Наш маленький Париж»- большое лиро-эпическое произведение, воссоздающее в сотнях действующих лиц, с их самобытным языком, в тысячах бытовых деталей, в неисчерпаемой мозаике событий, воспоминаний, легенд и реальных сюжетов исторический портрет столицы нашего казачьего края Екатеринодара. Читаешь романы, повести, рассказы, записки Лихоносова, а строк не видишь. Видишь то, о чем он пишет. Летописец нравственного состояния народа, писатель прожил с ним и в нем тяжелейшие годы войны и мира, нищеты и бедности, хамства властей, убийства народного творчества, ограбления русского языка, вторжения чужеродных обычаев, оккупацию школы англоязычным образованием, вынес все и все перенес, ибо верил в глубинные силы России, в живую энергию ее корней. История России была для него кровной. Полное ощущение, что он жил в ней всегда: и при летописце Несторе, и в переломные годы позапрошлого и прошлого веков, и осознавал их во время одиноких вечеров в Пересыпи, поселке на берегу Азовского моря.

«Виктору Лихоносову удалось невозможное-слить слово и музыку, грусть и восторг, гордость и скорбь, жгучую современность и не менее жгучий исторический материал2, — говорил Виктор Астафьев.

  Удивительный певучий и музыкальный язык, высота чувств, поступков, поведения, лиризм и эпический размах – без этих качеств невозможно представить прозу замечательного писателя, который признался: «Литература – это все мое счастье!»

     Его творчество не имеет ни временных, ни географических пределов. Произведения Виктора Ивановича Лихоносова надолго переживут своего автора и будут находить своих благодарных читателей во все новых поколениях.

      Поэму «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова»  М.Ю. Лермонтов написал в 1837 году. Хотя А.П. Шан-Гирей в своих воспоминаниях создание поэмы относил «до1837 года». А.Н. Пыпин  со слов А.А. Краевского писал: Лермонтов «…набросал ее /поэму/ от скуки, чтобы развлечься во время болезни, не позволяющей ему выходить из комнаты…»Песня» была  первое стихотворение, присланное Лермонтовым с Кавказа в 1837 г. Краевскому, издававшему тогда «Литературные прибавления»». Краевский «Песню» направил цензору, который  «нашел совершенно невозможным делом напечатать стихотворение… Издатель «Прибавлений» выручил стихотворение только тем, что обратился к Жуковскому, который был в великом восторге от стихотворения Лермонтова, находил, что его непременно надо печатать. И дал г. Краевскому письмо к министру народного просвещения. Уваров нашел, что цензор был прав в своих опасениях, но разрешил печатание…, не позволив, однако, ставить имени Лермонтова, которое было заменено случайными буквами» (Соч. под ред. Ефремова, т. 1, 1873, стр. LII). Поэма «Песня про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» была впервые опубликована за подписью «-въ» (в общем оглавлении «М.Ю.Лермонтов») в «Литературных прибавлениях к Русскому инвалиду» в 1838 году в № 18 от 30 апреля на стр. 344 – 347. Потом «Песня» была опубликована в сборнике  1840 г. «Стихотворения М.Ю. Лермонтова» (прижизненное издание, в которое сам поэт отбирал произведения).

      В.Г. Белинский высоко оценил поэму, говоря,  в ней «…не найдете ни одного лишнего или недостающего слова, черты, стиха, образа; ни одного слабого места; все в ней необходимо, полно, сильно… поэма Лермонтова – создание мужественное, зрелое и столько же художественное, сколько и народное», «… наш поэт вошел в царство народности как ее полный властелин, и, проникнувшись ее духом, слившись с нею, он показал только свое родство с нею, а не тождество».

      Лермонтов много работал с источниками: «История государства Российского» Н.М. Карамзина,  «Собрание древних российских стихотворений, собранных Киршею Даниловым», написанное в XVII веке, где была схожая с «Песней про купца Калашникова» «Песня о Мастрюке Темрюковиче». Поэма М.Ю. Лермонтова, созданная в жанре фольклорной  русской песни, описывает купеческую жизнь XVI века, мир, который держится на патриархальных устоях и домостроевских порядках, изображает крепкие семейные узы, беспрекословное подчинение жены мужу.  В поэме Лермонтова  все особенности эпохи объясняются характером царя, который никогда не заступится за простого человека, хотя тот и будет выступать за правду. Белинский писал, что в «Песне» «… поэт от настоящего мира не удовлетворяющей его русской жизни перенесся в ее историческое прошедшее».

28 мая 2022 года ежегодная акция «Библионочь» пройдет в России уже в одиннадцатый раз и будет посвящена Году культурного наследия России.

Археологический музей и Дом-музей М.Ю. Лермонтова в Тамани

распахнет свои двери для всех с 17.00 часов БЕСПЛАТНО до 22.00 ч.

В археологическом музее пройдет цикл лекций «Эпиграфические памятники Тамани и Таманского полуострова»:

—  «Греческая мифология»- в 17.30 ч.,

— «Язычество древних славян» – в 18.30 ч.,

— «Иудаизм» – в 19.30 ч.,

— «Тмутараканский камень» – в 20.30 ч.

В Доме-музее М.Ю. Лермонтова в 18.00 ч.   Литературная гостиная

      Светлой памяти М.И. Лют (25.05.1933 -20.12.2011)

             Кто-то из великих сказал, что человек жив до тех пор, пока жива память о нем. 25 мая 2022 года исполнилось бы 89 лет замечательному человеку, ветерану культуры Темрюкского района, внесшей неоценимый вклад  в духовное развитие  нашего общества. Вспоминая Майю Ивановну,  в кругу друзей и коллег на душе становится теплее и  радостнее от того, что ты на протяжении многих лет близко знал ее и работал с ней.

         М.И.Лют  родилась в ст. Каневской, Краснодарского края, где в эти годы работали ее родители. Все детство Майи Ивановны прошло в окружении друзей и единомышленников  родителей – педагогов по профессии. Отсюда она пронесла любовь к литературе, к искусству, к истории. Творческая атмосфера, царившая в доме, пример отца и матери, людей разносторонних, увлекающихся музыкой, пением, театром. Мнение родителей всегда было критерием ее жизненной позиции. Они заложили высокий уровень требовательности Майи Ивановны к себе, к своим друзьям и коллегам.

Читать далее

      24 мая в России празднуется День славянской письменности и культуры, приуроченный ко дню памяти равноапостольных братьев Мефодия и Кирилла. Их деятельность по созданию первого славянского алфавита проходила во второй половине IX в. на территории Великой Моравии, куда они были приглашены для толковании Священного писания на родном для мораван языке.

«Кирилл и Мефодий». Икона Г. Журавлёва (1885). Самарский епархиальный церковно-исторический музей.

      До отправления византийской миссии “Солунских братьев” у славян еще не существовало азбуки, но, скорее всего, уже имели место быть попытки записи устной речи при помощи латинских и греческих букв. Сама азбука была создана в конце 863 года Кириллом при помощи Мефодия. При этом, древнейшие сохранившиеся славянские надписи и рукописи, относящиеся к X в. выполнены двумя графическими системами — кириллицей и глаголицей.

Сопоставительное изображение глаголицы и кириллицы

      Многие ученые считают, что Кирилл создал глаголицу, которую его современники и последователи стали называть кириллицей (по имени создателя). Впоследствии в Болгарии, один из учеников Мефодия, составил другую азбуку, вариантом которого пользуются и в наши дни. На настоящий момент она известна под названием кириллица. Из-за сложности написания и изучения глаголицы, созданной как азбука, предназначенная для написания священных книг, с конца IX века большее распространение получает кириллица, восходящая к широко известному греческому уставному письму, что в итоге постепенно приводит к полной замене глаголицы на кириллицу.

      С помощью созданной в IX веке азбуки начали перевод богослужебных книг, в первую очередь это Евангелие, а позже и Апостол, и Псалтирь. Именно язык этих переводов и называется старославянским языком. В дальнейшем, при использовании старославянской письменности, книжники изменяли его под местные особенности живой речи, что привело к появлению церковнославянского русского, сербского, болгарского и других изводов (вариантов).

      Жизненный подвиг Кирилла и Мефодия неслучайно приравнивают к апостольскому, именуя их «первоучителями» славян. К лику святых равноапостольные Кирилл и Мефодий были причислены в конце IX века. В Русской Православной Церкви память равноапостольных просветителей славян чествуется с XI века.

   Башчанская плита, XI век

       В 1863 году Российский Святейший Синод определил, в связи с празднованием тысячелетия Моравской миссии святых Кирилла и Мефодия, установить ежегодное празднование в честь преподобных Мефодия и Кирилла 11 мая. В 1985 году в СССР, когда отмечалось 1100-летие преставления Мефодия, день 24 мая был объявлен «праздником славянской культуры и письменности». 30 января 1991 года Президиум Верховного Совета РСФСР принял постановление о ежегодном проведении «Дней славянской культуры и письменности».

Остромирово Евангелие (1056-1057 гг.)

      Ежегодное яркое событие в Таманском музейном комплексе — акция «Ночь Музеев», которая была посвящена  народному искусству и нематериальному культурному наследия народов России, как и весь  2022 год, по Указу Президента РФ от 30.12.2021 г. № 745.

      На территории Дома-музея М.Ю. Лермонтова в течение дня для посетителей действовал вернисаж картин художников Тамани: Никитиной Е., Елисеенко А.В., Таранкевич А.В, Пойды Е.С, Пойды О.В.

      В археологическом музее работала фото-зона «В греческом зале», где каждый желающий мог сфотографироваться в традиционных древнегреческих одеждах в интерьерах музея. На подворье Дома-музея М.Ю. Лермонтова фотозона «У самовара» дала возможность окунуться в быт казаков XIX века: понять работу «кабыцы», взять в руки ухват, понять получения кипятка в самоваре, и др.

         В 18.00 час. состоялась презентация  книги  «Городишко. Комментарий к повести М.Ю. Лермонтова «Тамань»» заведующей литературным отделом Малаховой Валентины Григорьевны. Уникальность издания определяется новыми сведениями о пребывании поэта в «самом скверном городишке», а также богатым иллюстративным материалом, большая часть которого воспроизводится впервые. На ряд вопросов ответила Малахова В.Г. и всем, кто приобрел книгу, сделала дарственный автограф.

         Литературная гостиная «Нет в мире краше Родины нашей» продолжила вечер. Звучали стихи и проза великого русского поэта М.Ю. Лермонтова, кубанского писателя Лихоносова В.И. и жителей станицы. Самодеятельные коллективы  Д/К «Юность»  своими выступлениями – казачьими песнями,  зажгли сердца гостей, показали красоту «балачки» местных жителей.

         Во время проведения Акции в  археологическом музее научными сотрудниками было проведено четыре театрализованных экскурсии, что привлекало и детей и взрослых.

    Акинак – это короткий (40-70 см) меч, применявшийся скифами в I тысячелетии до н.э. Помимо скифов, акинаки использовали также племена савроматов, саков, аргипеев и массагетов. C V в до н.э. данный тип меча начинает применяться греками на Боспоре. Акинаками пользовались и персы. Изображения персидских воинов с короткими мечами напоминающих акинаки известны на иранских рельефах времен Ахеменидов (династия царей Персидской империи в VI – IV вв. до н.э.).

     Преимущественно акинаки изготавливали из железа. Находят бронзовые или биметаллические экземпляры (составные части таких мечей сделаны из двух разных металлов, например, клинок отливали из железа, а рукоять была бронзовой). Большинство из них имели обоюдоострые клинки, по форме треугольные или с параллельными лезвиями, сужающимися к острию.

     Также отличительной чертой акинака является рукоять с характерными формами навершия и перекрестия. С течением времени формы перекрестия и навершия видоизменялись, одни типы сменялись другими. Сама рукоять зачастую имела прямоугольную форму, но иногда ее делали рельефной с одним или несколькими желобами. Навершия акинаков были как простых форм – овальные или прямоугольные, так и более сложных, например, в виде когтей животных. Перекрестия, в основном, были бабочковидные или почковидные.

     В скифском военном деле этот меч играл второстепенную роль. Скифы предпочитали тактику дистанционного боя. Они славились как отличные наездники и стрелки из лука, поэтому основу скифского войска составляла конница, вооруженная луками или метательными копьями (дротиками). Они атаковали противника издалека, забрасывая его градом стрел и копий. Ближнего боя скифская конница старалась избегать, предпочитая не приближаться к противнику на близкое расстояние. В связи с этим акинак был вспомогательным оружием, на случай ближнего боя, и скорее всего, в сражении использовался редко.

     Акинак применялся и в скифских ритуалах. Например, для скрепления клятвы или договора.